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照著聖經全部的啟示，神的救恩分為三個階段，乃是漸進的過程。
參 相當於在會幕（聖殿）裏的經歷
一 在外院裏的經歷
會幕和聖殿都是分作三部分，所以神救恩的三個階段，也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先，我們有在外院裏的經歷；在那裏，我們在祭壇那裏蒙了救贖，（利四7，）在洗濯盆那裏得了洗淨。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗淨，就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。
二 在聖所裏的經歷
其次，我們有在聖所裏的經歷；在那裏，我們得著陳設餅的餧養，（出二五30，）燈臺的光照，（37，）並藉著香壇蒙悅納。（三十7。）這相當於我們魂裏的變化。
三 在至聖所裏的經歷
第三，我們有在至聖所裏的經歷；在那裏，我們享受神的同在，（二五22，）有分於神的榮耀。在至聖所這裏，我們乃是在神的居所裏。在此，我們也是在安息日的安息裏。這相當於我們被拯救到靈裏。
肆 希伯來信徒的情形
希伯來信徒已經在第一階段裏得救了，卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑，以致在魂中遊蕩，正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書，為要警告並鼓勵他們，要繼續往前，進入救恩的第三階段，就是進入美地的安息，（四11，）並進入靈裏的至聖所。（十19～20。）進入美地的安息，就是進入召會生活，並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裏。進入安息日的安息和進入正當的召會生活，都是在於我們的靈。今天，神的寶座和至聖所，都在諸天之上，也聯於我們的靈。因此，我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裏，有神的居所，有天梯，有天的門，有神的寶座，也有至聖所。在靈這裏，我們享受召會生活，並在現今的安息日裏，這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。
作者在四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息，既是包羅萬有的基督，這裏的跌倒，就是從基督墜落，與基督隔絕。（加五4。）在加拉太書，加拉太信徒的危機，是從恩典的自由漂到律法的轄制裏。（1～4。）保羅勸勉他們，要在恩典的自由中站立得住，就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裏，希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教，也不竭力享受基督作他們的安息。他們若仍在老舊的宗教，就是在猶太教裏徘徊，就會趕不上作他們安息的基督。希伯來書的作者懇切的勉勵他們，要作基督的同夥，與基督一同竭力進入安息，使他們這些有分於基督的人，能享受基督作他們的安息。
希伯來三章七節至四章十一節，指出以色列人跌倒，不能進入美地的安息。我們看過，就他們而言，有三個地方，就是埃及、曠野和迦南；他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裏。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裏所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裏飄流，如同以色列人在曠野飄流，就是在曠野。我們在靈裏享受基督，就是在迦南。以色列人在曠野飄流時，總是發怨言，起爭論，責怪人，那必定是在魂裏，不是在靈裏。但迦勒和約書亞相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，這必定不是在魂裏，乃是在靈裏。接受本書信的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教。這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。所以這卷書的作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。
骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的魂與靈分開。
因此，本書作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。他們若仍在魂裏流蕩，就會偏離神的目標，失去對基督完滿的享受和國度的安息。
參 相當於在會幕（聖殿）裏的經歷
一 在外院裏的經歷
會幕和聖殿都是分作三部分，所以神救恩的三個階段，也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先，我們有在外院裏的經歷；在那裏，我們在祭壇那裏蒙了救贖，（利四7，）在洗濯盆那裏得了洗淨。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗淨，就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。
二 在聖所裏的經歷
其次，我們有在聖所裏的經歷；在那裏，我們得著陳設餅的餧養，（出二五30，）燈臺的光照，（37，）並藉著香壇蒙悅納。（三十7。）這相當於我們魂裏的變化。
三 在至聖所裏的經歷
第三，我們有在至聖所裏的經歷；在那裏，我們享受神的同在，（二五22，）有分於神的榮耀。在至聖所這裏，我們乃是在神的居所裏。在此，我們也是在安息日的安息裏。這相當於我們被拯救到靈裏。
肆 希伯來信徒的情形
希伯來信徒已經在第一階段裏得救了，卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑，以致在魂中遊蕩，正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書，為要警告並鼓勵他們，要繼續往前，進入救恩的第三階段，就是進入美地的安息，（四11，）並進入靈裏的至聖所。（十19～20。）進入美地的安息，就是進入召會生活，並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裏。進入安息日的安息和進入正當的召會生活，都是在於我們的靈。今天，神的寶座和至聖所，都在諸天之上，也聯於我們的靈。因此，我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裏，有神的居所，有天梯，有天的門，有神的寶座，也有至聖所。在靈這裏，我們享受召會生活，並在現今的安息日裏，這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。
作者在四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息，既是包羅萬有的基督，這裏的跌倒，就是從基督墜落，與基督隔絕。（加五4。）在加拉太書，加拉太信徒的危機，是從恩典的自由漂到律法的轄制裏。（1～4。）保羅勸勉他們，要在恩典的自由中站立得住，就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裏，希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教，也不竭力享受基督作他們的安息。他們若仍在老舊的宗教，就是在猶太教裏徘徊，就會趕不上作他們安息的基督。希伯來書的作者懇切的勉勵他們，要作基督的同夥，與基督一同竭力進入安息，使他們這些有分於基督的人，能享受基督作他們的安息。
希伯來三章七節至四章十一節，指出以色列人跌倒，不能進入美地的安息。我們看過，就他們而言，有三個地方，就是埃及、曠野和迦南；他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裏。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裏所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裏飄流，如同以色列人在曠野飄流，就是在曠野。我們在靈裏享受基督，就是在迦南。以色列人在曠野飄流時，總是發怨言，起爭論，責怪人，那必定是在魂裏，不是在靈裏。但迦勒和約書亞相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，這必定不是在魂裏，乃是在靈裏。接受本書信的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教。這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。所以這卷書的作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。
骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的魂與靈分開。
因此，本書作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。他們若仍在魂裏流蕩，就會偏離神的目標，失去對基督完滿的享受和國度的安息。
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