母親節快到了,學校的作業-做母親節小卡片
- 5月 07 週四 200917:06
2009母親節小卡片
母親節快到了,學校的作業-做母親節小卡片
- 3月 04 週三 200909:41
那靈聖別的兩方面
那靈聖別的兩方面
保羅在他的書信裏清楚指明，那靈的聖別有兩方面。第一方面是地位上的聖別，第二方面是性質上的聖別。但保羅沒有告訴我們，在地位上和性質上那靈的聖別有兩個時期，第一個時期是在我們得稱義和重生之前，第二個時期是在得稱義和重生之後。然而，彼得的確說到與那靈的聖別有關的兩個時期。
照著今天基督徒對那靈的聖別所持守的一般領會，首先父神揀選我們，之後基督救贖我們，然後那靈在地位和性質上聖別我們。多年來我們對聖別的領會就是這樣。關於聖別的信息中也曾指出，在父揀選我們，子救贖我們之後，那靈來聖別我們。但在彼得前書一章二節說『就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人』，聖別在父的揀選之後，在基督的救贖之前。照著本節，那靈的聖別使我們順從，並蒙基督的血所灑。這必然指明那靈的聖別在基督的救贖以先。從本節看見不但基督的救贖需要藉著那靈得以應用，父的揀選也需要藉著那靈纔得以應用。若不是藉著聖靈的應用，神的揀選如何能在實際、經歷上與我們有關？神的揀選乃是藉著那靈的應用臨到了我們。這應用就是彼得所說那靈的聖別的意思。
在已過的永遠裏神揀選了我們。但這揀選如何能應用於我們？這揀選要得以應用，就需要那靈的應用。我們都能從我們的經歷見證這點。我們曾經在地上飄流，可能就像那些從未想到神的人一樣。但有一天，那靈的『風』把我們『吹』到一個地方，在那裏我們聽見人傳福音。我們聽人傳福音時，信就注入我們裏面。這樣，神的揀選就應用於我們。接著得以應用的，是基督的救贖。就這意義說，那靈的聖別是在我們經歷基督的救贖以先。
在這點上，我要進一步說到那靈的聖別。那靈的聖別有兩方面：在稱義之前那靈的聖別，即第一方面；以及在稱義之後那靈的聖別，即第二方面。那靈聖別的第二方面又有兩面─地位的一面和性質的一面。神稱義我們並重生我們之後，聖別的靈立刻在我們身上，並在我們裏面，繼續祂分別的工作。首先，聖別的靈在地位上將我們從凡俗、屬世的事物分別出來。這地位上的聖別是客觀的。同時，聖別的靈也開始在性質上聖別我們。這就是說，那靈在聖別我們的性情。這是聖靈聖別工作主觀的一面。主觀的聖別就是我們所說變化的工作，包含我們的性情和我們內裏各部分的變化。所以，我們這性情的變化就是那靈性質上的聖別。
現在我們該清楚聖別的兩方面。第一方面發生在稱義之前。第二方面，同其兩面，發生在稱義之後。我們得稱義並重生之後，那靈就作工，在地位上也在性質上聖別我們。
保羅在他的書信裏清楚指明，那靈的聖別有兩方面。第一方面是地位上的聖別，第二方面是性質上的聖別。但保羅沒有告訴我們，在地位上和性質上那靈的聖別有兩個時期，第一個時期是在我們得稱義和重生之前，第二個時期是在得稱義和重生之後。然而，彼得的確說到與那靈的聖別有關的兩個時期。
照著今天基督徒對那靈的聖別所持守的一般領會，首先父神揀選我們，之後基督救贖我們，然後那靈在地位和性質上聖別我們。多年來我們對聖別的領會就是這樣。關於聖別的信息中也曾指出，在父揀選我們，子救贖我們之後，那靈來聖別我們。但在彼得前書一章二節說『就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人』，聖別在父的揀選之後，在基督的救贖之前。照著本節，那靈的聖別使我們順從，並蒙基督的血所灑。這必然指明那靈的聖別在基督的救贖以先。從本節看見不但基督的救贖需要藉著那靈得以應用，父的揀選也需要藉著那靈纔得以應用。若不是藉著聖靈的應用，神的揀選如何能在實際、經歷上與我們有關？神的揀選乃是藉著那靈的應用臨到了我們。這應用就是彼得所說那靈的聖別的意思。
在已過的永遠裏神揀選了我們。但這揀選如何能應用於我們？這揀選要得以應用，就需要那靈的應用。我們都能從我們的經歷見證這點。我們曾經在地上飄流，可能就像那些從未想到神的人一樣。但有一天，那靈的『風』把我們『吹』到一個地方，在那裏我們聽見人傳福音。我們聽人傳福音時，信就注入我們裏面。這樣，神的揀選就應用於我們。接著得以應用的，是基督的救贖。就這意義說，那靈的聖別是在我們經歷基督的救贖以先。
在這點上，我要進一步說到那靈的聖別。那靈的聖別有兩方面：在稱義之前那靈的聖別，即第一方面；以及在稱義之後那靈的聖別，即第二方面。那靈聖別的第二方面又有兩面─地位的一面和性質的一面。神稱義我們並重生我們之後，聖別的靈立刻在我們身上，並在我們裏面，繼續祂分別的工作。首先，聖別的靈在地位上將我們從凡俗、屬世的事物分別出來。這地位上的聖別是客觀的。同時，聖別的靈也開始在性質上聖別我們。這就是說，那靈在聖別我們的性情。這是聖靈聖別工作主觀的一面。主觀的聖別就是我們所說變化的工作，包含我們的性情和我們內裏各部分的變化。所以，我們這性情的變化就是那靈性質上的聖別。
現在我們該清楚聖別的兩方面。第一方面發生在稱義之前。第二方面，同其兩面，發生在稱義之後。我們得稱義並重生之後，那靈就作工，在地位上也在性質上聖別我們。
- 3月 04 週三 200909:34
神完全救恩的三個階段
起初的階段
三一神完全的救恩分三個階段，包含許多項目。第一個階段，起初的階段，即重生的階段，是由救贖、聖別、（地位上的─2，林前六11、）稱義、和好與重生所組成。在這階段，神藉著基督的救贖稱義了我們，（羅三24～26，）並且在我們的靈裏，藉著祂的靈，用祂的生命重生了我們。（約三3～6。）這樣，我們就得著了神永遠的救恩（來五9）和永遠的生命，（約三15，）成為祂的兒女，（一12～13，）永不滅亡。（十28～29。）這起初的救恩，已經拯救我們脫離神的定罪和永遠的沉淪。（三18，16。）
長進的階段
救恩的第二個階段，長進的階段，即變化的階段，是由從罪得釋放、聖別、（主要的是性情上的─羅六19，22、）生命長大、變化、建造與成熟所組成。在這階段，神藉著基督之死的功效在我們裏面主觀的作工，藉著生命之靈的律，釋放我們，使我們脫離內住之罪的管轄，就是罪與死的律；（6～7，七16～20，八2；）藉著祂的管教（來十二10）和對神家的審判，（彼前四17，）用祂聖別的性情，藉著祂的聖靈聖別我們；（羅十五16；）使我們在祂的生命裏長大；（林前三6～7；）藉著萬有的效力，（羅八28，）用賜生命的靈，更新我們魂裏面的各部分而變化我們；（林後三6，17～18，羅十二2，弗四23；）把我們建造在一起，成為屬靈的殿，給祂居住；（彼前二5，弗二22；）並且使我們在祂的生命裏成熟，（啟十四15，）以完成祂完全的救恩。這樣，我們就漸漸從罪的權勢、世界、肉體、己、魂（天然的生命）、以及個人主義中蒙拯救，在神聖的生命裏成熟，以完成神永遠的定旨。
完成的階段
第三個階段，完成的階段，即得榮的階段，是由我們的身體得贖（改變形狀）、模成主的形像、得榮、承受神的國、有分於基督的王權、以及對主最高的享受所組成。在這階段，神要將我們的身體改變形狀，使之同形於基督榮耀的身體，（腓三21，）藉以救贖我們墮落、敗壞的身體；（羅八23；）使我們模成祂兒子榮耀的形像，（29，）叫我們重生的靈、變化的魂、以及改變形狀的身體，都與祂畢像畢肖；並使我們得榮耀，（30，）把我們浸沒在祂的榮耀裏，（來二10，）使我們得進入祂屬天的國，（提後四18，彼後一11，）就是祂所召我們進入的，（帖前二12，）並且承受這國作祂福分中最高的分，（雅二5，加五21，）甚至與基督同掌王權，作祂的同王者，有分於祂轄管列國的王權，（提後二12，啟二十4，6，二26～27，十二5，）並在祂神聖的行政裏分享祂君尊的快樂。（太二五21，23。）這樣，我們的身體就要得釋放，脫離舊造敗壞的奴役，得享神新造之榮耀的自由；（羅八21；）我們的魂也要得拯救，脫離試煉和苦難的範圍，（彼前一6，四12，三14，五9，）進入滿了榮耀的新範圍，（四13，五10，）有分於並享受三一神一切所是、所有、所成就、所達到並所得著的。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是基督在榮耀裏顯現時所要帶給我們的恩。（一13，太十六27，二五31。）這是我們信心的結果。神的能力能保守我們達到這地步，使我們得著這信心的結果。（彼前一9。）我們該熱切等待這樣奇妙的救恩，（羅八23，）並為其輝煌的顯現豫備自己。（19。）
三一神完全的救恩分三個階段，包含許多項目。第一個階段，起初的階段，即重生的階段，是由救贖、聖別、（地位上的─2，林前六11、）稱義、和好與重生所組成。在這階段，神藉著基督的救贖稱義了我們，（羅三24～26，）並且在我們的靈裏，藉著祂的靈，用祂的生命重生了我們。（約三3～6。）這樣，我們就得著了神永遠的救恩（來五9）和永遠的生命，（約三15，）成為祂的兒女，（一12～13，）永不滅亡。（十28～29。）這起初的救恩，已經拯救我們脫離神的定罪和永遠的沉淪。（三18，16。）
長進的階段
救恩的第二個階段，長進的階段，即變化的階段，是由從罪得釋放、聖別、（主要的是性情上的─羅六19，22、）生命長大、變化、建造與成熟所組成。在這階段，神藉著基督之死的功效在我們裏面主觀的作工，藉著生命之靈的律，釋放我們，使我們脫離內住之罪的管轄，就是罪與死的律；（6～7，七16～20，八2；）藉著祂的管教（來十二10）和對神家的審判，（彼前四17，）用祂聖別的性情，藉著祂的聖靈聖別我們；（羅十五16；）使我們在祂的生命裏長大；（林前三6～7；）藉著萬有的效力，（羅八28，）用賜生命的靈，更新我們魂裏面的各部分而變化我們；（林後三6，17～18，羅十二2，弗四23；）把我們建造在一起，成為屬靈的殿，給祂居住；（彼前二5，弗二22；）並且使我們在祂的生命裏成熟，（啟十四15，）以完成祂完全的救恩。這樣，我們就漸漸從罪的權勢、世界、肉體、己、魂（天然的生命）、以及個人主義中蒙拯救，在神聖的生命裏成熟，以完成神永遠的定旨。
完成的階段
第三個階段，完成的階段，即得榮的階段，是由我們的身體得贖（改變形狀）、模成主的形像、得榮、承受神的國、有分於基督的王權、以及對主最高的享受所組成。在這階段，神要將我們的身體改變形狀，使之同形於基督榮耀的身體，（腓三21，）藉以救贖我們墮落、敗壞的身體；（羅八23；）使我們模成祂兒子榮耀的形像，（29，）叫我們重生的靈、變化的魂、以及改變形狀的身體，都與祂畢像畢肖；並使我們得榮耀，（30，）把我們浸沒在祂的榮耀裏，（來二10，）使我們得進入祂屬天的國，（提後四18，彼後一11，）就是祂所召我們進入的，（帖前二12，）並且承受這國作祂福分中最高的分，（雅二5，加五21，）甚至與基督同掌王權，作祂的同王者，有分於祂轄管列國的王權，（提後二12，啟二十4，6，二26～27，十二5，）並在祂神聖的行政裏分享祂君尊的快樂。（太二五21，23。）這樣，我們的身體就要得釋放，脫離舊造敗壞的奴役，得享神新造之榮耀的自由；（羅八21；）我們的魂也要得拯救，脫離試煉和苦難的範圍，（彼前一6，四12，三14，五9，）進入滿了榮耀的新範圍，（四13，五10，）有分於並享受三一神一切所是、所有、所成就、所達到並所得著的。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是基督在榮耀裏顯現時所要帶給我們的恩。（一13，太十六27，二五31。）這是我們信心的結果。神的能力能保守我們達到這地步，使我們得著這信心的結果。（彼前一9。）我們該熱切等待這樣奇妙的救恩，（羅八23，）並為其輝煌的顯現豫備自己。（19。）
- 3月 02 週一 200908:57
順便先生和等一下小姐
上天給人類的最大公平，是給每一個人每一天二十四個小時，不多也不少，大家通通一樣。然而要如何應用每一天的二十四個小時，那就因人的智慧和習性，而全然不同了。
通常能見到的有兩種不同典型的人。一種是勤快的「順便先生」，一種是慵懶的「等一下小姐」。
「順便先生」的腦子裡隨時都有「順便」的觀念，做任何事都會順便做一件附帶的小事，因此一天能做許多事。「等一下小姐」剛剛相反，他做任何事都想拖它一下，腦子裡隨時告訴自己：「等一下再做」、「等一下我會做」。結果磨磨蹭蹭，一天沒做幾件事，二十四個小時就晃過去了。
下面我們來看看「順便先生」是怎樣過日子的呢？
他，睡醒了，從床上坐起來，順便疊好棉被，順便把枕頭擺整齊了才下床。走出房間時，順便把茶几上的空杯子帶到廚房，順便旋開水龍頭沖洗乾淨，倒扣在碗架上。要喝牛奶，順便幫弟弟倒一杯；要烤麵包，順便幫姐姐烤一片；要穿鞋，順便把弟弟要穿的，也從鞋箱裡拿出來；穿好鞋，順便把脫下的拖鞋擺進鞋箱裡。
在電梯裡遇見鄰居叔叔，笑臉點個頭，順便道一聲「早！」。在路口看到小學童，自動伸出手，順便牽他過街。
走進校門，看到校門邊的大樹，順便抬頭望望天空，順便欣賞、享受清晨的美麗校園。
在課堂裡聽老師講課，順便把重點抄下來，順便把能記住的記一記，他說：「這樣考試前就不用背太多！」。
聽師長訓話，覺得有意思的句子順便寫下來，順便咀嚼一下，順便銘記在心裡。
看報章雜誌或課外書，發現有疑問或生字生詞，順便拿筆做個記號，順便翻查百科全書或字典，或順便問問別人。他說：「順便了解，順便吸收，無形中可以學到很多知識。」
在公共場所要丟垃圾，順便撿起別人沒丟準的垃圾丟進桶裡，在公共廁所洗手、擦手，用過的紙巾要丟棄前，順便為下一位要洗手的人擦拭一下洗手台。在公用餐桌用餐，收拾餐盒時，也順便為下一個使用的人擦拭一下桌面。他說：「我順便為別人擦一擦，別人也會順便為我擦一擦，大家都可以享受乾淨。」
看電視時聽到字正腔圓的好聽國語，順便跟著在嘴裡唸一唸，他說：「我的標準國語，是看電視時順便學的。」
電視新聞出現抗爭活動，吵吵鬧鬧的場面，順便思考，順便分析一下，為甚麼要抗爭？
聽到有人提出「免試升學方案」，順便注意一下贊成與不贊成雙方不同的意見，順便考考自己，說出你所以贊成或不贊成的理由。
伸手拿咖啡或桌上的冷飲，發現玻璃杯外壁濕濕的冒著「冷汗」，順便想想為甚麼？順便思考一下「水的三態變化」問題。
通常能見到的有兩種不同典型的人。一種是勤快的「順便先生」，一種是慵懶的「等一下小姐」。
「順便先生」的腦子裡隨時都有「順便」的觀念，做任何事都會順便做一件附帶的小事，因此一天能做許多事。「等一下小姐」剛剛相反，他做任何事都想拖它一下，腦子裡隨時告訴自己：「等一下再做」、「等一下我會做」。結果磨磨蹭蹭，一天沒做幾件事，二十四個小時就晃過去了。
下面我們來看看「順便先生」是怎樣過日子的呢？
他，睡醒了，從床上坐起來，順便疊好棉被，順便把枕頭擺整齊了才下床。走出房間時，順便把茶几上的空杯子帶到廚房，順便旋開水龍頭沖洗乾淨，倒扣在碗架上。要喝牛奶，順便幫弟弟倒一杯；要烤麵包，順便幫姐姐烤一片；要穿鞋，順便把弟弟要穿的，也從鞋箱裡拿出來；穿好鞋，順便把脫下的拖鞋擺進鞋箱裡。
在電梯裡遇見鄰居叔叔，笑臉點個頭，順便道一聲「早！」。在路口看到小學童，自動伸出手，順便牽他過街。
走進校門，看到校門邊的大樹，順便抬頭望望天空，順便欣賞、享受清晨的美麗校園。
在課堂裡聽老師講課，順便把重點抄下來，順便把能記住的記一記，他說：「這樣考試前就不用背太多！」。
聽師長訓話，覺得有意思的句子順便寫下來，順便咀嚼一下，順便銘記在心裡。
看報章雜誌或課外書，發現有疑問或生字生詞，順便拿筆做個記號，順便翻查百科全書或字典，或順便問問別人。他說：「順便了解，順便吸收，無形中可以學到很多知識。」
在公共場所要丟垃圾，順便撿起別人沒丟準的垃圾丟進桶裡，在公共廁所洗手、擦手，用過的紙巾要丟棄前，順便為下一位要洗手的人擦拭一下洗手台。在公用餐桌用餐，收拾餐盒時，也順便為下一個使用的人擦拭一下桌面。他說：「我順便為別人擦一擦，別人也會順便為我擦一擦，大家都可以享受乾淨。」
看電視時聽到字正腔圓的好聽國語，順便跟著在嘴裡唸一唸，他說：「我的標準國語，是看電視時順便學的。」
電視新聞出現抗爭活動，吵吵鬧鬧的場面，順便思考，順便分析一下，為甚麼要抗爭？
聽到有人提出「免試升學方案」，順便注意一下贊成與不贊成雙方不同的意見，順便考考自己，說出你所以贊成或不贊成的理由。
伸手拿咖啡或桌上的冷飲，發現玻璃杯外壁濕濕的冒著「冷汗」，順便想想為甚麼？順便思考一下「水的三態變化」問題。
- 2月 18 週三 200916:06
希伯來書對基督之經歷極重要的啟示
神的目的是要產生許多兒子，使祂能得著完滿、團體的彰顯。這是神神聖經綸中惟一的目標。神的獨生子，就是神本質的印像和祂榮耀的光輝，（來一3，）成了一個人，把神表明出來，並且在人性生活中，把神彰顯出來。神的獨生子基督，在祂的人性裏，彰顯了神。在祂的人性裏，祂也藉著復活從神而生，成了神的長子，兼有神性與人性。現今，基督乃是神的長子，帶著神性與人性，成了模型、樣本，為著大量的生產。藉著祂的復活，所有信祂的人都蒙了重生，成為神的眾子。我們這些神的眾子，也是神長子的眾弟兄，構成了召會。
神的長子，已經得了成全且得了榮耀，現今祂是開拓者，進入了榮耀的範圍。祂也是我們救恩的元帥，已經打了勝仗，正在率領我們這許多的弟兄，進祂的榮耀裏去。祂現今在諸天之上作我們的大祭司，正將祂所是、所完成、所達到的一切，供應到祂的信徒裏面。祂在諸天之上的職事是更美的職事，更超特的職任，（來八6，）因為藉著這個職事，祂在祂復活的生命裏，將祂一切的所是和所作，都供應給我們。一面，祂是在諸天之上作大祭司，把生命供應到我們裏面；另一面，祂也是賜生命的靈，現今在我們的靈裏，作我們的生命。在我們裏面的這生命，就是奇妙的基督自己，有神聖生命之律，一直在我們全人的最深處運行，並發揮其功能。
按照豫表，律法是神的見證，因為律法是神所是的彰顯。這律法是放在約櫃內，而約櫃是在神的居所─帳幕─的至聖所裏。希伯來書告訴我們，我們是神長子的眾弟兄，（二11，）是召會，（12，）是神所立並所膏者的同夥，（一9，三15，）也是神的家。（三6。）神的家等於神的居所，也就是帳幕所豫表的，其中有至聖所。所以，我們這些神長子的眾弟兄，召會，神所立並所膏者的同夥，神的家，乃是神今天真正的居所。在這居所裏，有至聖所。這至聖所就是我們人重生的靈；這靈聯於天，就是那位得著榮耀之神的長子所在之處。
基督現今在諸天之上，也在我們靈裏。在諸天之上，祂乃是大祭司，有君尊並神聖的祭司職分，將祂一切的所是和所作，供應到我們裏面。在我們靈裏，祂是賜生命的靈，帶著生命之律，在我們裏面作工。因此，祂在天上的職事，與祂在我們靈裏的工作互相呼應。祂在天上的職事，是由祂在我們靈裏的運行和作工所完成的。現今，凡祂所是和所作的，都藉著生命之律在我們靈裏的運行，作到我們裏面。
藉著帳幕裏一切器具所描繪清楚的圖畫，我們看見經歷這位奇妙基督的目的，乃是要把我們帶進至聖所，使我們能完全有分於生命之律的功能。我們已經看過，在外院子的祭壇那裏，我們先經歷基督作我們的救贖。以後，在洗濯盆那裏，我們經歷祂作洗淨和潔淨的靈。這兩種經歷，就把我們帶進聖所，在那裏我們享受基督作我們的陳設餅，就是生命的糧，並作我們的燈臺，就是生命的光。隨後，我們經歷基督作香壇，藉此把我們引進至聖所。在至聖所中，我們享受基督作隱藏的嗎哪和發芽的杖。藉著這種享受，我們就能完全有分於生命之律。惟有在至聖所這裏，就是我們人重生的靈裏，我們纔能完全有分於生命之律的功能。生命之律主要的功能，不是規律我們不作錯事，乃是把我們模成神長子的形像和形狀，使我們與那模型一式一樣。
希伯來書是一卷很深的書。牠的深在於啟示基督是神所立所膏的一位；是進入榮耀範圍的開拓者；是救恩的元帥，要領祂的眾弟兄進祂的榮耀裏去；是大祭司，有君尊並神聖的祭司職分，將祂在神性和人性裏一切的所是，並祂所達到的一切，都供應到祂的眾弟兄裏，把他們作成祂自己的複製，使神得著一個團體的彰顯。希伯來書之深，也在於本書揭示這位奇妙的基督現今聯於我們的靈這個事實，這靈就是今天神居所中的至聖所；這位奇妙的基督在我們的靈裏作我們的生命，帶著生命之律在我們裏面運行工作，把我們模成祂的形像。這是整卷希伯來書最重要的點，也是該書所啟示對基督之經歷極重要的中心點。這就是為甚麼四章十二節說，我們人的靈必須與我們的魂分開，使我們能進入至聖所，摸著施恩的寶座，並在需要之時享受恩典。這也是為甚麼十章二十二節囑咐我們，要坦然無懼的前來進入至聖所，使我們有分於生命之律的功能。藉著這生命之律所發揮的功能，就使在諸天之上供職的這位基督，能把祂一切所是、所完成並所達到的，作到我們裏面，不僅為著變化我們，也是為著把我們模成祂的形像，使我們這些祂的眾弟兄，能完全與祂一樣。這樣，神就得著許多兒子，作祂完滿的彰顯。這就是神神聖經綸的目標。這目標惟有憑著基督在諸天之上作大祭司的供職，並在我們的靈裏作賜生命的靈藉生命之律而運行，纔能達到。
- 2月 13 週五 200909:17
福音見證
『看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。』（啟示錄21章3節。）
世上許多人肯傾其所有，切望要得著一個伴侶，因為誰都怕孤單。
世上許多人肯傾其所有，切望要得著一個伴侶，因為誰都怕孤單。
- 1月 07 週三 200915:21
救恩的三個階段~3(相當於在會幕（聖殿）裏的經歷)
照著聖經全部的啟示，神的救恩分為三個階段，乃是漸進的過程。
參 相當於在會幕（聖殿）裏的經歷
一 在外院裏的經歷
會幕和聖殿都是分作三部分，所以神救恩的三個階段，也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先，我們有在外院裏的經歷；在那裏，我們在祭壇那裏蒙了救贖，（利四7，）在洗濯盆那裏得了洗淨。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗淨，就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。
二 在聖所裏的經歷
其次，我們有在聖所裏的經歷；在那裏，我們得著陳設餅的餧養，（出二五30，）燈臺的光照，（37，）並藉著香壇蒙悅納。（三十7。）這相當於我們魂裏的變化。
三 在至聖所裏的經歷
第三，我們有在至聖所裏的經歷；在那裏，我們享受神的同在，（二五22，）有分於神的榮耀。在至聖所這裏，我們乃是在神的居所裏。在此，我們也是在安息日的安息裏。這相當於我們被拯救到靈裏。
肆 希伯來信徒的情形
希伯來信徒已經在第一階段裏得救了，卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑，以致在魂中遊蕩，正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書，為要警告並鼓勵他們，要繼續往前，進入救恩的第三階段，就是進入美地的安息，（四11，）並進入靈裏的至聖所。（十19～20。）進入美地的安息，就是進入召會生活，並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裏。進入安息日的安息和進入正當的召會生活，都是在於我們的靈。今天，神的寶座和至聖所，都在諸天之上，也聯於我們的靈。因此，我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裏，有神的居所，有天梯，有天的門，有神的寶座，也有至聖所。在靈這裏，我們享受召會生活，並在現今的安息日裏，這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。
作者在四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息，既是包羅萬有的基督，這裏的跌倒，就是從基督墜落，與基督隔絕。（加五4。）在加拉太書，加拉太信徒的危機，是從恩典的自由漂到律法的轄制裏。（1～4。）保羅勸勉他們，要在恩典的自由中站立得住，就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裏，希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教，也不竭力享受基督作他們的安息。他們若仍在老舊的宗教，就是在猶太教裏徘徊，就會趕不上作他們安息的基督。希伯來書的作者懇切的勉勵他們，要作基督的同夥，與基督一同竭力進入安息，使他們這些有分於基督的人，能享受基督作他們的安息。
希伯來三章七節至四章十一節，指出以色列人跌倒，不能進入美地的安息。我們看過，就他們而言，有三個地方，就是埃及、曠野和迦南；他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裏。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裏所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裏飄流，如同以色列人在曠野飄流，就是在曠野。我們在靈裏享受基督，就是在迦南。以色列人在曠野飄流時，總是發怨言，起爭論，責怪人，那必定是在魂裏，不是在靈裏。但迦勒和約書亞相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，這必定不是在魂裏，乃是在靈裏。接受本書信的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教。這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。所以這卷書的作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。
骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的魂與靈分開。
因此，本書作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。他們若仍在魂裏流蕩，就會偏離神的目標，失去對基督完滿的享受和國度的安息。
參 相當於在會幕（聖殿）裏的經歷
一 在外院裏的經歷
會幕和聖殿都是分作三部分，所以神救恩的三個階段，也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先，我們有在外院裏的經歷；在那裏，我們在祭壇那裏蒙了救贖，（利四7，）在洗濯盆那裏得了洗淨。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗淨，就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。
二 在聖所裏的經歷
其次，我們有在聖所裏的經歷；在那裏，我們得著陳設餅的餧養，（出二五30，）燈臺的光照，（37，）並藉著香壇蒙悅納。（三十7。）這相當於我們魂裏的變化。
三 在至聖所裏的經歷
第三，我們有在至聖所裏的經歷；在那裏，我們享受神的同在，（二五22，）有分於神的榮耀。在至聖所這裏，我們乃是在神的居所裏。在此，我們也是在安息日的安息裏。這相當於我們被拯救到靈裏。
肆 希伯來信徒的情形
希伯來信徒已經在第一階段裏得救了，卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑，以致在魂中遊蕩，正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書，為要警告並鼓勵他們，要繼續往前，進入救恩的第三階段，就是進入美地的安息，（四11，）並進入靈裏的至聖所。（十19～20。）進入美地的安息，就是進入召會生活，並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裏。進入安息日的安息和進入正當的召會生活，都是在於我們的靈。今天，神的寶座和至聖所，都在諸天之上，也聯於我們的靈。因此，我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裏，有神的居所，有天梯，有天的門，有神的寶座，也有至聖所。在靈這裏，我們享受召會生活，並在現今的安息日裏，這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。
作者在四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息，既是包羅萬有的基督，這裏的跌倒，就是從基督墜落，與基督隔絕。（加五4。）在加拉太書，加拉太信徒的危機，是從恩典的自由漂到律法的轄制裏。（1～4。）保羅勸勉他們，要在恩典的自由中站立得住，就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裏，希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教，也不竭力享受基督作他們的安息。他們若仍在老舊的宗教，就是在猶太教裏徘徊，就會趕不上作他們安息的基督。希伯來書的作者懇切的勉勵他們，要作基督的同夥，與基督一同竭力進入安息，使他們這些有分於基督的人，能享受基督作他們的安息。
希伯來三章七節至四章十一節，指出以色列人跌倒，不能進入美地的安息。我們看過，就他們而言，有三個地方，就是埃及、曠野和迦南；他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裏。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裏所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裏飄流，如同以色列人在曠野飄流，就是在曠野。我們在靈裏享受基督，就是在迦南。以色列人在曠野飄流時，總是發怨言，起爭論，責怪人，那必定是在魂裏，不是在靈裏。但迦勒和約書亞相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，這必定不是在魂裏，乃是在靈裏。接受本書信的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教。這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。所以這卷書的作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。
骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的魂與靈分開。
因此，本書作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。他們若仍在魂裏流蕩，就會偏離神的目標，失去對基督完滿的享受和國度的安息。
- 1月 07 週三 200915:20
救恩的三個階段~2(對於新約信徒)
照著聖經全部的啟示，神的救恩分為三個階段，乃是漸進的過程。
貳 對於新約信徒
一 脫離世界而得救
按照以色列人得救的豫表，新約信徒所經歷的救恩，也分三個階段。首先，我們經歷脫離世界而得救。我們藉著耶穌的血，得蒙稱義，（羅三22～25，）並從世界分別出來。（加一4，六14。）一個人若尚未從世界出來，就還沒有完全經歷第一步的救恩。基督教所傳的救恩，主要的是藉著耶穌的血，因信稱義的救恩，並沒有脫離世界。現今雖有千萬的真基督徒藉著基督的血，因著信被稱義了，但他們仍留在世界裏。他們需要從世界出來。
二 經過魂而得救
我們救恩的第二階段，就是經過魂而得救，其中包括聖別（羅六19，22）和變化。（十二2。）許多人認為『魂』不是一個好的辭。我們不該這麼說。魂可以非常好，也可以非常壞。新約啟示，在稱義和重生之後，我們還需要聖別和變化。在已過多年，我們已經很清楚的看見，變化（包括聖別）乃是魂的事。我們的魂，就是我們這個人，必須得著聖別與變化，好被基督一切的所是浸透。在我們靈裏基督的素質、元素、本質，必須擴展到我們的魂裏。毫無疑問，基督神聖的素質已經種到我們靈裏。如今，祂神聖的素質必須浸潤、浸透我們的魂，直到我們的魂完全被祂神聖的元素所變化。變化不僅是改變，更是基督神聖的素質作到我們裏面。
利未記二章四節說到素祭是用細麵調油作成，我們來看利未記二章裏，素祭這幅圖畫。細麵調油，也就是說，細麵被油浸潤並浸透。最終，細麵變化了，但不是自己改變的，乃是因著調油而改變的。細麵表徵人性，油表徵神性。神經綸的目的，乃是要我們的人性調著祂的神性。我們是細麵，祂是油，彼此調和在一起。細麵調了油，仍各自保持原有的本質。照樣，在神、人二性的調和裏，人性與神性的本質仍各自存留，但這兩種本質，卻又調在一起，成為一個實體。這就是描寫神與我們調和的圖畫，既奇妙又清楚。這個調和，就是我們的變化。
變化是甚麼？變化不是道德的改正，或倫理行為的改善。變化的意思乃是，我們的人性先被主贖罪的血洗淨，然後與那作膏油的聖靈調和，使我們不論在地位上和性情上，都得以聖別且聖化。在這救恩的第二個階段，我們享受基督作屬天的嗎哪和活水，活水就是從裂開的磐石，就是基督自己，所流出的賜生命之靈。在這變化的階段中，我們更豐富、更主觀的享受基督。讚美主，已過這些年間，在主的恢復中，有許多聖徒實際的被帶到這個變化中。雖然有時候也有一些外面的調整和改正，但我們並不信靠這個，我們只相信主奇妙的變化工作。林後三章十八節說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』我們都需要這種的變化。阿利路亞！現今我們正經過救恩的第二階段。
三 進入靈而得救
我們救恩的第三階段，就是被救到靈裏。我們都必須離開曠野，過河進到我們的靈裏，享受基督作我們的生命，（羅八10，提後四22，）並在靈裏生活行動。（羅八4，加五16，25。）在靈裏，我們有神的居所、天梯、和天的門。因此，在我們的靈裏有神的彰顯和神的國。我們在其中享受屬天安息的安息日。
貳 對於新約信徒
一 脫離世界而得救
按照以色列人得救的豫表，新約信徒所經歷的救恩，也分三個階段。首先，我們經歷脫離世界而得救。我們藉著耶穌的血，得蒙稱義，（羅三22～25，）並從世界分別出來。（加一4，六14。）一個人若尚未從世界出來，就還沒有完全經歷第一步的救恩。基督教所傳的救恩，主要的是藉著耶穌的血，因信稱義的救恩，並沒有脫離世界。現今雖有千萬的真基督徒藉著基督的血，因著信被稱義了，但他們仍留在世界裏。他們需要從世界出來。
二 經過魂而得救
我們救恩的第二階段，就是經過魂而得救，其中包括聖別（羅六19，22）和變化。（十二2。）許多人認為『魂』不是一個好的辭。我們不該這麼說。魂可以非常好，也可以非常壞。新約啟示，在稱義和重生之後，我們還需要聖別和變化。在已過多年，我們已經很清楚的看見，變化（包括聖別）乃是魂的事。我們的魂，就是我們這個人，必須得著聖別與變化，好被基督一切的所是浸透。在我們靈裏基督的素質、元素、本質，必須擴展到我們的魂裏。毫無疑問，基督神聖的素質已經種到我們靈裏。如今，祂神聖的素質必須浸潤、浸透我們的魂，直到我們的魂完全被祂神聖的元素所變化。變化不僅是改變，更是基督神聖的素質作到我們裏面。
利未記二章四節說到素祭是用細麵調油作成，我們來看利未記二章裏，素祭這幅圖畫。細麵調油，也就是說，細麵被油浸潤並浸透。最終，細麵變化了，但不是自己改變的，乃是因著調油而改變的。細麵表徵人性，油表徵神性。神經綸的目的，乃是要我們的人性調著祂的神性。我們是細麵，祂是油，彼此調和在一起。細麵調了油，仍各自保持原有的本質。照樣，在神、人二性的調和裏，人性與神性的本質仍各自存留，但這兩種本質，卻又調在一起，成為一個實體。這就是描寫神與我們調和的圖畫，既奇妙又清楚。這個調和，就是我們的變化。
變化是甚麼？變化不是道德的改正，或倫理行為的改善。變化的意思乃是，我們的人性先被主贖罪的血洗淨，然後與那作膏油的聖靈調和，使我們不論在地位上和性情上，都得以聖別且聖化。在這救恩的第二個階段，我們享受基督作屬天的嗎哪和活水，活水就是從裂開的磐石，就是基督自己，所流出的賜生命之靈。在這變化的階段中，我們更豐富、更主觀的享受基督。讚美主，已過這些年間，在主的恢復中，有許多聖徒實際的被帶到這個變化中。雖然有時候也有一些外面的調整和改正，但我們並不信靠這個，我們只相信主奇妙的變化工作。林後三章十八節說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』我們都需要這種的變化。阿利路亞！現今我們正經過救恩的第二階段。
三 進入靈而得救
我們救恩的第三階段，就是被救到靈裏。我們都必須離開曠野，過河進到我們的靈裏，享受基督作我們的生命，（羅八10，提後四22，）並在靈裏生活行動。（羅八4，加五16，25。）在靈裏，我們有神的居所、天梯、和天的門。因此，在我們的靈裏有神的彰顯和神的國。我們在其中享受屬天安息的安息日。
- 1月 07 週三 200915:19
救恩的三個階段~1(對於以色列人)
照著聖經全部的啟示，神的救恩分為三個階段，乃是漸進的過程。
壹 對於以色列人
神要以色列人蒙受的救恩，關聯到三個地方：埃及，是他們被救出之地；曠野，是他們飄流之地；迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。以色列人並不是只在一個地方享受神全部的救恩。
一 脫離埃及而得救
在埃及，以色列人享受神救恩的第一階段。在逾越節的時候，他們經歷了羊羔贖罪的血，（出十二7，）和羊羔滋養的肉，（8，）從神公義的審判蒙了拯救。當他們離開埃及，過了紅海，就脫離埃及的奴役和暴虐。過紅海之後，他們成了一個釋放、自由的民族。就這一面意義說，他們都得救了。沒有人能否認，他們已經從神的審判和埃及的捆綁、暴虐和奴役蒙了拯救。然而，他們只享受了三分之一神完全的救恩。他們雖然從神的審判和法老的奴役蒙了拯救，但神永遠的定旨如何？神的彰顯與管治又如何？以色列人當時還未能彰顯神，也沒有施行為神的管治權。神的帳幕還未立起來，神的神聖行政還未在地上建立。以色列人雖然已經從埃及被拯救出來，但為要完成神永遠的定旨，他們還必須經歷神救恩的另外兩個階段。
二 經過曠野而得救
以色列人喫了逾越節的羊羔和無酵餅，得救脫離埃及之後，就經歷在曠野裏的救恩。他們在埃及時，雖然對羊羔所豫表的基督，有了甜美的享受，但那只不過是初期，是開始。他們還必須進一步的享受、有分於、並經歷由嗎哪和活水湧流的磐石所豫表的基督。神帶他們出了埃及之後，又帶他們進入曠野所豫表的第二階段。在曠野，他們享受到餧養的嗎哪，（十六31～32，）和解渴的水。（十七6。）
由於受到已往教訓的影響，我們一聽到曠野這兩個字，總以為是不好的辭。曠野雖然不好，但也不是那麼壞。你若參考地圖，就會發現以色列人出了埃及，若不經過曠野就不能進入美地。曠野之所以不好，是因為以色列人不是經過牠直接的進入迦南，卻在其中飄流三十八年之久。這樣浪費時間，使曠野成為不好的。假如以色列人過了紅海之後，經過曠野，直接的走進美地，曠野就是個好的辭。何況以色列人在那裏享受嗎哪和磐石流出來的水，兩者都是基督的豫表，就足證曠野並非全然不好。
三 進入迦南而得救
以色列人經過曠野飄流之後，就過了約但河，進入迦南美地；這是他們救恩的第三階段。在這階段，就是在美地，他們所享受的比他們以前所享受的羊羔、無酵餅、嗎哪和活水更多；他們乃是享受迦南地豐富的出產。他們在曠野幾乎四十年之久，雖然天天喫嗎哪，然而當他們進了美地，嗎哪立即停止，他們就開始享受包羅萬有之地豐富的出產。（書五11～12。）逾越節的羊羔、屬天的嗎哪、活水、和迦南美地的出產，都是基督的豐富在各方面的豫表。以色列人若只在埃及蒙拯救，他們永遠喫不到嗎哪。他們若不進入迦南地，就也享受不到美地豐富的出產。阿利路亞！在救恩的各個階段，基督都是我們豐富的享受。
在救恩的第三階段，就是進迦南的救恩中，以色列人進入了安息。（申十二9。）在救恩的這三個階段，對基督一切豐富的享受，都是為要得著這塊美地，好建造聖殿，使神的彰顯和神聖的行政，得以顯在地上人間。神完全的救恩，以及對基督豐富的享受，都是為著神的彰顯和神的國度。因此，脫離埃及而得救，經過曠野而得救，進入美地而得救，完全是為著神的彰顯和國度。我們已經看過，那裏有神的彰顯和國度，那裏就有安息日的安息。當神的榮耀充滿祂的家（聖殿）時，祂的子民也都在祂面前得了安息。那是神的安息，也是蒙祂拯救之人的安息。因此，我們清楚看見，神救恩的三個階段都是為祂的彰顯和國度，好使祂能與蒙祂拯救的人同得安息。
神給以色列人所豫備的完全救恩，包括藉逾越節的羊羔得救贖，出埃及，靠屬天的嗎哪得餧養，藉流自裂開磐石的活水得解渴，並有分於迦南美地。所有的以色列人，都享受了逾越節的羊羔，屬天的嗎哪和活水，但一同從埃及出來的人中，只有約書亞和迦勒進入並有分於美地，其餘的都倒斃在曠野。（民十四30，林前十1～11。）雖然以色列人都是被贖的，但只有兩個得勝者，約書亞和迦勒，得著美地為獎賞。
逾越節的羊羔、屬天的嗎哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的豫表。照以色列人經歷的圖畫，並非所有藉基督蒙救贖的信徒，都在召會時代以及要來的國度裏，有分於基督作獎賞，作他們的安息和滿足；惟有那些蒙救贖以後，竭力尋求基督的人纔能得著。為此使徒保羅雖然完全蒙了救贖，仍然向著標竿竭力追求，為要得著基督為獎賞。（腓三10～14。）在腓立比三章，保羅告訴我們，他從前是在猶太教裏，但為基督的緣故，就把那宗教丟棄了。（4～9。）在希伯來書這裏，作者持同樣的觀點，鼓勵希伯來的信徒丟棄猶太教，竭力追求基督，免得失去獎賞。
壹 對於以色列人
神要以色列人蒙受的救恩，關聯到三個地方：埃及，是他們被救出之地；曠野，是他們飄流之地；迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。以色列人並不是只在一個地方享受神全部的救恩。
一 脫離埃及而得救
在埃及，以色列人享受神救恩的第一階段。在逾越節的時候，他們經歷了羊羔贖罪的血，（出十二7，）和羊羔滋養的肉，（8，）從神公義的審判蒙了拯救。當他們離開埃及，過了紅海，就脫離埃及的奴役和暴虐。過紅海之後，他們成了一個釋放、自由的民族。就這一面意義說，他們都得救了。沒有人能否認，他們已經從神的審判和埃及的捆綁、暴虐和奴役蒙了拯救。然而，他們只享受了三分之一神完全的救恩。他們雖然從神的審判和法老的奴役蒙了拯救，但神永遠的定旨如何？神的彰顯與管治又如何？以色列人當時還未能彰顯神，也沒有施行為神的管治權。神的帳幕還未立起來，神的神聖行政還未在地上建立。以色列人雖然已經從埃及被拯救出來，但為要完成神永遠的定旨，他們還必須經歷神救恩的另外兩個階段。
二 經過曠野而得救
以色列人喫了逾越節的羊羔和無酵餅，得救脫離埃及之後，就經歷在曠野裏的救恩。他們在埃及時，雖然對羊羔所豫表的基督，有了甜美的享受，但那只不過是初期，是開始。他們還必須進一步的享受、有分於、並經歷由嗎哪和活水湧流的磐石所豫表的基督。神帶他們出了埃及之後，又帶他們進入曠野所豫表的第二階段。在曠野，他們享受到餧養的嗎哪，（十六31～32，）和解渴的水。（十七6。）
由於受到已往教訓的影響，我們一聽到曠野這兩個字，總以為是不好的辭。曠野雖然不好，但也不是那麼壞。你若參考地圖，就會發現以色列人出了埃及，若不經過曠野就不能進入美地。曠野之所以不好，是因為以色列人不是經過牠直接的進入迦南，卻在其中飄流三十八年之久。這樣浪費時間，使曠野成為不好的。假如以色列人過了紅海之後，經過曠野，直接的走進美地，曠野就是個好的辭。何況以色列人在那裏享受嗎哪和磐石流出來的水，兩者都是基督的豫表，就足證曠野並非全然不好。
三 進入迦南而得救
以色列人經過曠野飄流之後，就過了約但河，進入迦南美地；這是他們救恩的第三階段。在這階段，就是在美地，他們所享受的比他們以前所享受的羊羔、無酵餅、嗎哪和活水更多；他們乃是享受迦南地豐富的出產。他們在曠野幾乎四十年之久，雖然天天喫嗎哪，然而當他們進了美地，嗎哪立即停止，他們就開始享受包羅萬有之地豐富的出產。（書五11～12。）逾越節的羊羔、屬天的嗎哪、活水、和迦南美地的出產，都是基督的豐富在各方面的豫表。以色列人若只在埃及蒙拯救，他們永遠喫不到嗎哪。他們若不進入迦南地，就也享受不到美地豐富的出產。阿利路亞！在救恩的各個階段，基督都是我們豐富的享受。
在救恩的第三階段，就是進迦南的救恩中，以色列人進入了安息。（申十二9。）在救恩的這三個階段，對基督一切豐富的享受，都是為要得著這塊美地，好建造聖殿，使神的彰顯和神聖的行政，得以顯在地上人間。神完全的救恩，以及對基督豐富的享受，都是為著神的彰顯和神的國度。因此，脫離埃及而得救，經過曠野而得救，進入美地而得救，完全是為著神的彰顯和國度。我們已經看過，那裏有神的彰顯和國度，那裏就有安息日的安息。當神的榮耀充滿祂的家（聖殿）時，祂的子民也都在祂面前得了安息。那是神的安息，也是蒙祂拯救之人的安息。因此，我們清楚看見，神救恩的三個階段都是為祂的彰顯和國度，好使祂能與蒙祂拯救的人同得安息。
神給以色列人所豫備的完全救恩，包括藉逾越節的羊羔得救贖，出埃及，靠屬天的嗎哪得餧養，藉流自裂開磐石的活水得解渴，並有分於迦南美地。所有的以色列人，都享受了逾越節的羊羔，屬天的嗎哪和活水，但一同從埃及出來的人中，只有約書亞和迦勒進入並有分於美地，其餘的都倒斃在曠野。（民十四30，林前十1～11。）雖然以色列人都是被贖的，但只有兩個得勝者，約書亞和迦勒，得著美地為獎賞。
逾越節的羊羔、屬天的嗎哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的豫表。照以色列人經歷的圖畫，並非所有藉基督蒙救贖的信徒，都在召會時代以及要來的國度裏，有分於基督作獎賞，作他們的安息和滿足；惟有那些蒙救贖以後，竭力尋求基督的人纔能得著。為此使徒保羅雖然完全蒙了救贖，仍然向著標竿竭力追求，為要得著基督為獎賞。（腓三10～14。）在腓立比三章，保羅告訴我們，他從前是在猶太教裏，但為基督的緣故，就把那宗教丟棄了。（4～9。）在希伯來書這裏，作者持同樣的觀點，鼓勵希伯來的信徒丟棄猶太教，竭力追求基督，免得失去獎賞。
- 1月 01 週四 200916:57
福音見證：永恆的追尋
為自己找的路很多、很高，俯看地上，彷彿自己很了不起；可是當你仰望高天的時候，就覺自己太渺小了。就像我們遇到神時，真的只有自嘆不如。
八萬四千非我是 遍尋高峰未盡天
在佛教界有很多法師都有自己的一套修行方法。雖然釋迦牟尼說他已修成了道，但卻無人能證明。從釋迦牟尼以來，每個人都有自己的一套。因此，佛教藏經才會有多達八萬四千法門。而聖經從以前到現在就是這麼一本，不需要增加或減少；因為那就是真理，真理是不變的。八萬四千法門在佛教說來是佛法浩瀚；但其實是它因人、因時代的需要，而不斷在改變。可是這種需要不能統合，也不能達到真理最終的目標。所以那時我被「神是自有永有的」這個真理抓住了；祂就是那「我是」的神，祂本來就是。如果本來不是神，然後慢慢才修成，我怎麼知道祂真的修到了「肉身成道」的地步？就算我修完了顯教、密教及八萬四千法門，跑到喜馬拉雅山的最高峰往天上看，仍有未盡的天。人為自己找的路很多、很高，俯看地上，彷彿自己很了不起；可是當你仰望高天的時候，就覺自己太渺小了。就像我們遇到神時，真的只有自嘆不如。
在聽福音的當兒，我很感動，可是我覺得還是要很小心。畢竟我在佛教已經23年，而且將近50歲，年將老衰，要來信主，很不容易。我心裡就默禱：「主耶穌，如果你是真的，你自己來找我。」聚會結束回去時，同學送我一本聖經，我就開始看。在出家的這幾十年中，我非佛經不看；可是那天晚上我第一次看聖經，就很感動，每一句話都很喜歡，都很摸著。
我那時仍每週去教課，但幾乎沒有辦法再講下去了。我甚至很老實的跟他們說，我最近在看聖經，信徒也無所謂。他們認為你是法師，最厲害；你看什麼書，修正了什麼，再教我們。看了兩三天後，裡面有聲音在告訴我：「你要信耶穌！」哇！這下慘了。我心想：「我只是隨便說，你不要當真。我可以拿你的聖經來研究，再來賣給信徒，又是一個法門，又是一條路了。」可是我裡面有個感覺過不去；主耶穌的呼召太真實了，令我很不安。我就趕快跑到一個弟兄的家，特地去跟他講：「我不可能信耶穌啦，除非我瘋了。」我信耶穌，我靠什麼維生阿？而且在佛教不錯阿！我當法師，幫人家超渡誦經就好幾萬元，講一堂課也有5000元，實在真好賺。今天信耶穌，我就什麼都不是了；我頭腦還很清楚，沒有壞掉。雖然信耶穌很好，我還是繼續過我的日子，當我的法師。
聖靈推動作見證 活水湧出消乾枯
到了主日，在同學還沒有找我之前，我已打定主意不去聚會。才剛想完，她就打電話來說：「麗津，今天來和我們一起主日聚會。」我說：「好，好，好。」我不敢拒絕。同學就問：「送你的聖經有沒有看？」我說：「有阿！」她說：「有看喔，等一下作見證。」我說：「好。」我不曉得什麼是作見證。我當法師的時候，去到那兒，人家都請我上臺開示，我也很習慣。我以為她也懂得這一套，所以要我講一個法師讀聖經的心得之類的道給他們聽。我想就讓我來講一點，給你們一些啟示；沒想到我上臺第一句話就是：「我今天在眾人面前承認了主耶穌基督，主耶穌必然會在天父面前承認我。」這是從神來的啟示。才講完，我就覺得不對，我怎麼可以講這種話呢？下面講什麼我都不記得了。這下情況嚴重了，因為我一向一言九鼎。話既然說出去了，我就跟同學說：「我要受浸。」我同學嚇一跳說：「怎麼那麼快？送你聖經才一週，就決志了？」我很清楚的知道，雖然我不曉得祂怎麼真，但是我願意信信看。
我在佛教界當了23年的法師，當膩了；老是讓人家拜，被拜得有一點心虛，因為我沒有那個實力。雖然我在佛教是很用功的，可是我知道到了喜馬拉雅山上面還有未盡的天。我很想走天路，但天路到底是什麼？我心想：「主耶穌阿，我今天要信你，如果你是真的，就一路帶領我；如果你不是真的，我無所謂，因為我很清楚知道我並不是頭殼壞了，而且知道還俗是一件很嚴重的事。」在佛教，尼姑還俗之後就不能再回去；和尚卻可以還俗後再回去七次。我想得很清楚：「修行的路都在我的腦海裡，我只要修行，管他當不當法師。」現在在佛教只要有真材實料就行了，不一定要出家；我很快的受了浸。
在受浸前，他們要我作見證。我想跟他們說不知道，反正我要信主。可是很奇妙的，那天晚上，神把我叫起來，我就說：「主耶穌阿，我現在感覺很貧乏、很軟弱、很乾渴，我的生命好像耗盡了。在我出家前作了一個夢，我騎著馬跑掉了。」神給我一個啟示－23年來我都是靠著自己在奔跑，所以會累。突然，在我前面有一口井又乾又裂，我跟主耶穌說：「那個就是我現在的心情，像一口又乾又裂的井。」我才講完，這個井就湧出水來。我跟祂說：「主阿，你就像活水泉一樣，要讓我的生命再活起來。」第二天我就作這個見證。第三次見證我也不知道要講什麼，晚上起來就跟主耶穌說：「我在佛教都是孤軍奮鬥，到處去講課，覺得很孤單。」主耶穌說：「沒有關係，你以後會有一個大家庭，是在主裡的家庭，你有很多弟兄姊妹。」我就很高興。這些都不是我自己去猜想的。
真的很奇妙，神就這樣一步步的帶領我。
受浸之後，我跟神禱告：「我從大學畢業就出家，和社會脫節太久了，我要去讀書。」 我本來以為我在美國讀神學院，會讀個兩、三年，拿張文憑。可是神帶領我回臺灣。我向神禱告說：「我沒有上過班，你要養我。」這個「養」，不是躺在那裡被「養」；而是要主為我安排工作。主也真的為我安排了工作。
浸入那靈確據立 引人歸主碩果豐
在信主之後我常作見證，也帶了很多人信主。當我在美國讀書的時候，認識了一個慈濟的大委員；當初慈濟到美國就是他開發的。後來我跟幾個姊妹去向他傳福音，經過兩年，他也受浸了。受浸以後，聖靈感動他，他就很喜歡傳福音。慈濟的證嚴法師常常要找他，他說：「你們都在拜法師，我不可能拜的。」後來我在臺灣又帶了一個佛教居士會的會長得救。神都引導我帶很重要的人物得救，可以影響上百上千人。以前我在佛教的時候，他在花蓮弄了一個講堂，請我去講課。他聽說我信主了，就很好奇，從花蓮打電話到新竹給我。從此我們每天晚上通電話，就是跟他傳福音。一週之後，他跟我說：「你今天給我一句話，就一句話，看我會不會信。」我馬上禱告說：「主耶穌阿！很重要的一句話，你告訴我。」主馬上給我一句話，我告訴他：「我信的神是自有永有的神。」因為我知道他是佛教居士會長，佛法也很熟。他說：「哦，我信了。」感謝主，這都是主的帶領。
之後我也帶了一個法師得救。其實佛教有很多人；尤其是讀書人，進了佛門修行，卻看到了不想看到的，與當初的理想不一樣，就沒有辦法繼續待在那裡修行。他們就自己找個屋子，或是回到家裡修行；那個法師剛好回到家裡。因為我以前跟他很熟，就向他傳福音。差不多一個月，他就信主了。在佛教，這條修行的路是很辛苦的。
我還在佛教界的時候，有一次跟佛教徒講要唸佛，其中一位就問我說：「如果我死時才發現根本沒有阿彌陀佛，怎麼辦？」這對法師是一個挑戰，我就趕快說：「你將來有沒有是看現在；現在就要有。」其實，那時候我覺得是神在告訴我：「你現在有沒有？」感謝主，這一位神是我們現在就能夠經歷的。也有佛教徒說：「有，有，我有跟佛說話。」但這句話並不符合佛教。因為金剛經有句話說：「如因身求我，以色見我，世人行邪道，不能見如來。」所以在佛教中是不能見佛的。那麼人求的佛是什麼？是「無相」。既有，又沒有。到底有沒有？不知道。但在基督信仰裡面，「是」就是「是」，「不是」就是「不是」，不會模稜兩可，搞不清楚。那時候，我還跟佛教徒講說：「你要見到佛。」所以我自己拼命的唸佛，一天唸五萬遍，唸了13個小時，唸了一個月，似乎是見到了「佛」—只有五分鐘而且不會說話。其實也只是幻想而已。今天這位基督是又真又活的神。祂不只能夠跟我們說話，還能夠帶領我們走天家的路。因為我們今天受浸了，就是接受了那靈，成為我們的確據，叫我們能得到永遠的生命。我一直都在追尋真理，終於找到了—這位主耶穌乃是我這一生所追尋的真理。
見證人：鄭麗津
八萬四千非我是 遍尋高峰未盡天
在佛教界有很多法師都有自己的一套修行方法。雖然釋迦牟尼說他已修成了道，但卻無人能證明。從釋迦牟尼以來，每個人都有自己的一套。因此，佛教藏經才會有多達八萬四千法門。而聖經從以前到現在就是這麼一本，不需要增加或減少；因為那就是真理，真理是不變的。八萬四千法門在佛教說來是佛法浩瀚；但其實是它因人、因時代的需要，而不斷在改變。可是這種需要不能統合，也不能達到真理最終的目標。所以那時我被「神是自有永有的」這個真理抓住了；祂就是那「我是」的神，祂本來就是。如果本來不是神，然後慢慢才修成，我怎麼知道祂真的修到了「肉身成道」的地步？就算我修完了顯教、密教及八萬四千法門，跑到喜馬拉雅山的最高峰往天上看，仍有未盡的天。人為自己找的路很多、很高，俯看地上，彷彿自己很了不起；可是當你仰望高天的時候，就覺自己太渺小了。就像我們遇到神時，真的只有自嘆不如。
在聽福音的當兒，我很感動，可是我覺得還是要很小心。畢竟我在佛教已經23年，而且將近50歲，年將老衰，要來信主，很不容易。我心裡就默禱：「主耶穌，如果你是真的，你自己來找我。」聚會結束回去時，同學送我一本聖經，我就開始看。在出家的這幾十年中，我非佛經不看；可是那天晚上我第一次看聖經，就很感動，每一句話都很喜歡，都很摸著。
我那時仍每週去教課，但幾乎沒有辦法再講下去了。我甚至很老實的跟他們說，我最近在看聖經，信徒也無所謂。他們認為你是法師，最厲害；你看什麼書，修正了什麼，再教我們。看了兩三天後，裡面有聲音在告訴我：「你要信耶穌！」哇！這下慘了。我心想：「我只是隨便說，你不要當真。我可以拿你的聖經來研究，再來賣給信徒，又是一個法門，又是一條路了。」可是我裡面有個感覺過不去；主耶穌的呼召太真實了，令我很不安。我就趕快跑到一個弟兄的家，特地去跟他講：「我不可能信耶穌啦，除非我瘋了。」我信耶穌，我靠什麼維生阿？而且在佛教不錯阿！我當法師，幫人家超渡誦經就好幾萬元，講一堂課也有5000元，實在真好賺。今天信耶穌，我就什麼都不是了；我頭腦還很清楚，沒有壞掉。雖然信耶穌很好，我還是繼續過我的日子，當我的法師。
聖靈推動作見證 活水湧出消乾枯
到了主日，在同學還沒有找我之前，我已打定主意不去聚會。才剛想完，她就打電話來說：「麗津，今天來和我們一起主日聚會。」我說：「好，好，好。」我不敢拒絕。同學就問：「送你的聖經有沒有看？」我說：「有阿！」她說：「有看喔，等一下作見證。」我說：「好。」我不曉得什麼是作見證。我當法師的時候，去到那兒，人家都請我上臺開示，我也很習慣。我以為她也懂得這一套，所以要我講一個法師讀聖經的心得之類的道給他們聽。我想就讓我來講一點，給你們一些啟示；沒想到我上臺第一句話就是：「我今天在眾人面前承認了主耶穌基督，主耶穌必然會在天父面前承認我。」這是從神來的啟示。才講完，我就覺得不對，我怎麼可以講這種話呢？下面講什麼我都不記得了。這下情況嚴重了，因為我一向一言九鼎。話既然說出去了，我就跟同學說：「我要受浸。」我同學嚇一跳說：「怎麼那麼快？送你聖經才一週，就決志了？」我很清楚的知道，雖然我不曉得祂怎麼真，但是我願意信信看。
我在佛教界當了23年的法師，當膩了；老是讓人家拜，被拜得有一點心虛，因為我沒有那個實力。雖然我在佛教是很用功的，可是我知道到了喜馬拉雅山上面還有未盡的天。我很想走天路，但天路到底是什麼？我心想：「主耶穌阿，我今天要信你，如果你是真的，就一路帶領我；如果你不是真的，我無所謂，因為我很清楚知道我並不是頭殼壞了，而且知道還俗是一件很嚴重的事。」在佛教，尼姑還俗之後就不能再回去；和尚卻可以還俗後再回去七次。我想得很清楚：「修行的路都在我的腦海裡，我只要修行，管他當不當法師。」現在在佛教只要有真材實料就行了，不一定要出家；我很快的受了浸。
在受浸前，他們要我作見證。我想跟他們說不知道，反正我要信主。可是很奇妙的，那天晚上，神把我叫起來，我就說：「主耶穌阿，我現在感覺很貧乏、很軟弱、很乾渴，我的生命好像耗盡了。在我出家前作了一個夢，我騎著馬跑掉了。」神給我一個啟示－23年來我都是靠著自己在奔跑，所以會累。突然，在我前面有一口井又乾又裂，我跟主耶穌說：「那個就是我現在的心情，像一口又乾又裂的井。」我才講完，這個井就湧出水來。我跟祂說：「主阿，你就像活水泉一樣，要讓我的生命再活起來。」第二天我就作這個見證。第三次見證我也不知道要講什麼，晚上起來就跟主耶穌說：「我在佛教都是孤軍奮鬥，到處去講課，覺得很孤單。」主耶穌說：「沒有關係，你以後會有一個大家庭，是在主裡的家庭，你有很多弟兄姊妹。」我就很高興。這些都不是我自己去猜想的。
真的很奇妙，神就這樣一步步的帶領我。
受浸之後，我跟神禱告：「我從大學畢業就出家，和社會脫節太久了，我要去讀書。」 我本來以為我在美國讀神學院，會讀個兩、三年，拿張文憑。可是神帶領我回臺灣。我向神禱告說：「我沒有上過班，你要養我。」這個「養」，不是躺在那裡被「養」；而是要主為我安排工作。主也真的為我安排了工作。
浸入那靈確據立 引人歸主碩果豐
在信主之後我常作見證，也帶了很多人信主。當我在美國讀書的時候，認識了一個慈濟的大委員；當初慈濟到美國就是他開發的。後來我跟幾個姊妹去向他傳福音，經過兩年，他也受浸了。受浸以後，聖靈感動他，他就很喜歡傳福音。慈濟的證嚴法師常常要找他，他說：「你們都在拜法師，我不可能拜的。」後來我在臺灣又帶了一個佛教居士會的會長得救。神都引導我帶很重要的人物得救，可以影響上百上千人。以前我在佛教的時候，他在花蓮弄了一個講堂，請我去講課。他聽說我信主了，就很好奇，從花蓮打電話到新竹給我。從此我們每天晚上通電話，就是跟他傳福音。一週之後，他跟我說：「你今天給我一句話，就一句話，看我會不會信。」我馬上禱告說：「主耶穌阿！很重要的一句話，你告訴我。」主馬上給我一句話，我告訴他：「我信的神是自有永有的神。」因為我知道他是佛教居士會長，佛法也很熟。他說：「哦，我信了。」感謝主，這都是主的帶領。
之後我也帶了一個法師得救。其實佛教有很多人；尤其是讀書人，進了佛門修行，卻看到了不想看到的，與當初的理想不一樣，就沒有辦法繼續待在那裡修行。他們就自己找個屋子，或是回到家裡修行；那個法師剛好回到家裡。因為我以前跟他很熟，就向他傳福音。差不多一個月，他就信主了。在佛教，這條修行的路是很辛苦的。
我還在佛教界的時候，有一次跟佛教徒講要唸佛，其中一位就問我說：「如果我死時才發現根本沒有阿彌陀佛，怎麼辦？」這對法師是一個挑戰，我就趕快說：「你將來有沒有是看現在；現在就要有。」其實，那時候我覺得是神在告訴我：「你現在有沒有？」感謝主，這一位神是我們現在就能夠經歷的。也有佛教徒說：「有，有，我有跟佛說話。」但這句話並不符合佛教。因為金剛經有句話說：「如因身求我，以色見我，世人行邪道，不能見如來。」所以在佛教中是不能見佛的。那麼人求的佛是什麼？是「無相」。既有，又沒有。到底有沒有？不知道。但在基督信仰裡面，「是」就是「是」，「不是」就是「不是」，不會模稜兩可，搞不清楚。那時候，我還跟佛教徒講說：「你要見到佛。」所以我自己拼命的唸佛，一天唸五萬遍，唸了13個小時，唸了一個月，似乎是見到了「佛」—只有五分鐘而且不會說話。其實也只是幻想而已。今天這位基督是又真又活的神。祂不只能夠跟我們說話，還能夠帶領我們走天家的路。因為我們今天受浸了，就是接受了那靈，成為我們的確據，叫我們能得到永遠的生命。我一直都在追尋真理，終於找到了—這位主耶穌乃是我這一生所追尋的真理。
見證人：鄭麗津
